TRATADO DE ECOPOLITICA

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Pregunta un niño a su padre: - ¿En qué se distingue la ignorancia de la indiferencia?
Respuesta: - Ni lo sé ni me importa.
Moraleja: lo que cuenta no es la aptitud sino la actitud, tu motivación.

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¿Qué es la Ecopolítica?

Un modelo de organización y justicia social fundado en la Ecología o Ciencia de la Casa.


ACLARACIONES PREVIAS

La herramienta fundamental de Verdes y Pobres (VyP) es una Ciencia, la Ecología, no una ideología o una teología. Razón suficiente para afirmar que VyP es una nueva Especie, no una tribu política más.

La Ecología es la raíz, el método y el objetivo de VyP: La Ciencia de la Casa... habitada por la Biodiversidad.

¿Qué es la Biodiversidad Ecopolítica?

La Biodiversidad naturalista habla de Especies y, dentro de ellas, de individuos. La tendencia hacia la variedad de Especies e individuos indica riqueza; la tendencia opuesta, hacia la uniformidad, indica empobrecimiento. La Biodiversidad ecopolítica aplica principios idénticos sustituyendo Especies por Pueblos e individuos por Personas.

En términos ecopolíticos la riqueza es la tendencia hacia la variedad de pueblos y personas (biodiversidad) y la pobreza la hegemonía de cualquier pueblo o persona (monocultivo). Se desprende que la Biodiversidad solo es posible en condiciones de igualdad jurídica; en caso contrario se ve mermada.

Puesto que la Biodiversidad es el fundamento ecopolítico de las normas de convivencia, quiere decirse que VyP considera a todos los Pueblos y Personas como diferentes iguales en derechos, garantía imprescindible para la verdadera soberanía cultural, económica y territorial de los Pueblos, _base_ a su vez de la libertad de las personas. El compromiso ecopolítico supone promover y defender la igualdad entre los pueblos y, dentro de ellos, de las personas.

Monarquía, Aristocracia , Oligarquía, Capitalismo -sea liberal, socialista o comunista-, Colonialismo (íd), Imperialismo (íd), etc... se oponen frontalmente a la Biodiversidad y, en consecuencia, a VyP. Solo desde la libertad e igualdad de los pueblos es posible la igualdad entre las personas y la Paz, requisito previo para una sociedad sustentable.

Por el contrario, los principios republicanos sí concuerdan con los de la Biocracia o Democracia de los Pueblos. En cuanto a la Democracia, VyP recupera su sentido genuino, que no es otro que el gobierno de los pobres (siempre mayoría) tal y como afirma Aristóteles. La Democracia es la multinacional del pobre frente a los intereses utilitaristas de las multinacionales de los ricos (siempre minoría). Obviamente la democracia moderna e una vil manipulación de la oligarquía y la aristocracia obrera.

Para VyP solo hay dos clases sociales: pobres y ricos. No se trata solo de un estatus económico o de interés, sino también psicológico. La motivación moral de un pobre que aspira a rico es la misma que la del oligarca: el ánimo de lucro, la ganancia ilimitada. Este pobre no es demócrata.

Desde el punto de vista de la Ecopolítica el ánimo de lucro es antisocial y se opone al bien común y a la Biocracia. En sentido inverso, una persona rica puede ser perfectamente demócrata siempre que ponga su riqueza al servicio del bien común, de la comunidad. Cuestión de sentido común.

Somos una única Especie Humana en un único Planeta Tierra; Pueblos y Personas diferentes, iguales en derechos.

El objetivo esencial de VyP consiste en salvaguardar y potenciar la Biodiversidad de Pueblos y Personas. Ello no sería posible sin priorizar el interés colectivo de la mayoría pobre sobre el interés individual de la minoría rica.

IMITACIONES

Cualquiera puede cultivar un geranio o una plantita de marihuana en el alféizar de su ventana y considerarse un experto naturalista o un antisistema homologado. En el mercado persa lingüístico eso equivale al título oficioso de ecologista.

Que la Ecología sea una Ciencia y no una ideología o una afición no es obstáculo para que cada cual exponga su particular visión del tema. Con los partidos políticos sucede algo parecido: todos sin excepción, desde la extrema izquierda a la extrema derecha, son ecologistas. Ninguno olvidará dedicar un epígrafe tan destacado como decorativo al "medio ambiente" y, ahora que está de moda, a la nueva religión ecomonoteísta: el cambio climático.

Podemos encontrar acendrados ecologistas debajo de las piedras del mundo empresarial, político, apolítico, antisistema, religioso, ateo, aristócrata y proletario; entre niños y viejos, mujeres y hombres. Muchos ignoran que son ecologistas, la mayoría descubre su ecovocación cuando le plantan una autovía en la puerta de su casa o barrunta alguna subvención en el horizonte.

Sea lo que sea eso de la ecología, no conoce fronteras ideológicas ni teológicas, ni de género, edad o clase. Tan llamativa transversalidad de la cuestión ecológica revela con elocuencia su profundo anclaje en nuestra sociedad. Hay un sentimiento, una emoción universal en relación con la Naturaleza.

En este contexto, la aparición de Los Verdes no obedece a una moda y tampoco es pasajera. Claro que, digámoslo pronto y claro, LV hace tiempo que han sido domesticados y, hoy día, se contentan con cuidar el jardín de la Mansión de Matrix a cambio de pequeñas parcelas de poder. A pesar de ello, LV inspiran una "simpatía espontánea" que supone un suelo electoral considerable y jugoso del que carecen otras formaciones. Precisamente es esa "simpatía" la que ha convertido a LV en pasto del intrusismo. La famosa "sopa de letras de LV", en la que la letra más abundante es la €.


Con independencia de la calidad de nuestra información, sabemos que nuestra salud y la del Medio están íntimamente relacionadas. Pero, quizás debido a su universalidad transversal, el mensaje de LV se ha trivializado irremediablemente, convirtiéndose en "cosas de ricos" que los pobres no pueden permitirse.

La potentísima y original carga revolucionaria de la Ecología como herramienta política (Ecopolítica) se ha diluído en un ambientalismo materialista , en una simple preocupación burguesa por "mi" calidad de vida. La versión extrema de la inmersión de la Ecopolítica en el ambientalismo "solo apto para ricos", la encarna el movimiento anglosajón conocido como nimbys (not in my yard: "no en mi jardín").

El ambientalismo capitalista ataca los síntomas de la enfermedad; la ecopolítica, sus causas. El carácter intrínsecamente antiecológico e insostenible de las actividades del estatus dominante no es cuestión ideológica sino empírica. Verdes y Pobres restaura el sentido de la Ecología Política como herramienta revolucionaria.

El Capitalismo -liberal, socialista o comunista- se opone frontalmente a la Biocracia así como al modelo termoeconómico. Por tanto, la Ecopolítica significa la modificación, profunda e insoslayable, del estatus dominante.

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ECOPOLÍTICA: La Ecología como raíz, método y objetivo Político.

La Ecología estudia la interacción Sociedad-Naturaleza a lo largo de la Historia. Etimológicamente significa Ciencia de la Casa Evidentemente una Casa habitada. De esta raíz brota, como de un manantial, toda su significación política. Los "ocho principios" de Naess y su "ecología profunda" son derivadas secundarias y terciarias del significado original.

Si utilizamos una Ciencia -y no una ideología- presuponemos la intervención de la ética personal del investigador, del experimentador o estudioso. De otro modo no sería Ciencia. Otra cosa es qué sucede con los "avances" y sus aplicaciones, ajenos al control del científico.

En toda Ciencia hay partidarios de unas u otras tesis, pero confluyen en la búsqueda de la precisión, de la verdad, de la justicia. En resumen: no se concibe Ciencia sin Ética.

La Ciencia es lógica, no ideológica. La ideología, como la religión, suele oponerse a la Ciencia. Quizás este es el motivo del continuo fracaso de los modelos políticos de convivencia: son ideológicos, no lógicos.

Toda política propone un modelo de justicia y, en este sentido, ciencia y política se hermanan. En el caso de la Ecopolítica, nuestro modelo es la Biocracia, el gobierno de la Biodiversidad, que veremos más adelante.

Sabemos que la Ciencia no es exacta, pero sí imparcial en sus errores. En todo caso, nos ayuda a comprender aquellos fenómenos opacos al sentido común, a la ética intuitiva por así decir. Prescindir de la ciencia en las decisiones colectivas es absurdo, propio de pueblos y gobiernos embrutecidos.

Se nos acusará de positivistas, de adorar a la ciencia. Por el contrario, el prefijo eco (Casa) aporta la intervención diaria de la biodiversidad, de la Biocracia, pues la Casa está habitada Millones de personas, en especial millones de am@s de casa, se ocupan cada día de la gestión del hogar (el significado genuino del término eco-nomía es precisamente el de la gestión del hogar), así como de todo lo sustancial para la producción y reproducción social.

El am@ de casa conjuga diariamente en su actividad los dos términos de la ecuación vital en toda sociedad: el equilibrio entre recursos y población. Sin saberlo, millones de personas humildes practican diariamente la Ecolítica. Dicho sea de paso, si el ama@ de casa se ocupara de las flores, del periquito o del césped, haría ambientalismo. Por fortuna, el am@ de casa, tiene más sentido común o de comunidad que el ecologismo burgués, politizado o no, profundo o superficial.

Ante las amenazas que gravitan sobre el Planeta encontramos una respuesta emocional, derivada de la afinidad espontánea con la Naturaleza. De ahí, emerge el transversal movimiento ecologista que, al estructurarse políticamente, incorpora desde la Biodiversidad un enfoque netamente científico.

Desgraciadamente los partidos Verdes convencionales son meramente ambientalistas. Verdes y Pobres por el contrario integra Ciencia y Sentido común, sentido que, como hemos señalado anteriormente, es el sentido de Comunidad, de Biodiversidad. En Ecopolítica la Comunidad prevalece sobre el individuo. La libertad se da en la Comunidad. .

VyP plantea la Ecología como lugar de encuentro neutral y común en el debate sobre la organización social. El objetivo es la supervivencia del Medio para la supervivencia de las Especies, Especie Humana inclusive: un equilibrio duradero entre recursos y población. Algo que solo es posible en un contexto de Justicia objetiva que, como veremos más adelante, se formulará en el neutral y objetivo lenguaje termoeconómico.

Cada persona es libre de adoptar la ideología o religión que desee, pero en Ecopolítica no son las ideologías, ni las religiones (otras ideologías), ni el género, ni la cantidad de habitantes o de armas o de recursos lo que determina las decisiones colectivas, sino el dictamen combinado de Ciencia y Sentido Común: Termoeconomía y Biocracia.

La Ecopolítica, como toda política, formula ante todo un modelo de Justicia, único camino verosímil para una convivencia pacífica y sostenible. La radical diferencia entre los modelos anteriores y el nuestro es que la justicia ambiental, que es la justicia social, no es subjetiva sino que se funda en las leyes de la termodinámica aplicadas al ocio, al trabajo, a la fiscalidad, a la hacienda, a los presupuestos, etc; es decir, lo que se conoce por termoeconomía y lo que VyP llama, simplificando, Ecolomía (fusión de Ecología y Economía).

Esta es la vía de la sustentabilidad. Lo demás es palabrería pseudo-ecológica.

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Verdes y Pobres en el arco político

Suele decirse que Los Verdes no son ni de derechas ni de izquierdas y es cierto, pero todavía nadie ha acertado con el motivo profundo que lo explica. ¿Por qué?

Porque la respuesta es que Los Verdes es EL CENTRO. Sí, como suena. Naturalmente los escasos ideólogos verdes se niegan a aceptarlo, no queda "progre", pero es así siempre y cuando esos verdes practiquen la Ecopolítica, no el medioambientalismo para ricos al que nos tienen habituados.

En pocas palabras vamos a demostrar por qué Los Verdes (auténticos, los que hacen Ecopolítica) es el único partido político que puede decir: SOMOS EL CENTRO.

Los partidos ideopolíticos (izquierda, derecha, nacionalismo) y Teopolíticos (religiosos, visionarios) utilizan herramientas ideológicas o teológicas en su trabajo. En cambio Verdes y Pobres utiliza la herramienta Ecopolítica que, como hemos es una Ciencia. Es decir, utilizamos un método lógico, no ideológico.

El lugar político de la lógica es el Centro, luego VyP es el Centro Político.

VyP es EL centro, no "de" centro. Ocupamos el Centro político por derecho natural.

Naturalmente, el uso de la lógica y de la ciencia como herramienta política tiene su precio, que no es otro que la radicalidad, la raíz de las cosas. La lógica no es algo aséptico, sino por el contrario un compromiso de alta tensión ética.

Por ejemplo: La Ecopolítica, literalmente Casa del Pueblo, implica un retorno a la raíz de la democracia. Ya hemos dicho cuál es esa raíz: el gobierno de los pobres, que siempre somos mayoría. Los ricos, como grupo, son antidemócratas por definición: subversivos. Evidentemente Verdes y Pobres, no pretende un maquillaje de la situación actual (democracia tomada por la oligarquía partitocrática) sino que plantea una revolución pacífica. Somos el ZENtro.

Toda política es un modelo de Justicia, cuya imagen es la Balanza. En esa balanza VyP es el fiel, el Centro, la posición natural de la Lógica. Las formaciones ideopolíticas y teopolíticas son los platillos, siempre oscilantes, que obviamente se sitúan a izquierda y derecha del fiel. El material del fiel es lógico, el material de los platillos ideológico.

No se trata aquí de tomar posiciones equidistantes (centristas) entre derecha e izquierda. Por el contrario, es la izquierda y la derecha quienes tratan de aproximarse al Centro. Por otra parte, si alguien cree estar en posesión de la verdad su posición teórica es el centro, nunca el extremo izquierdo o derecho.

La sintonía tradicional entre los partidos Verdes y la Izquierda se debe únicamente al mayor contenido lógico de éstos partidos, que priorizan el interés público sobre el privado, al contrario que la derecha, lo cual concuerda con el fundamento de la Ecopolítica de la Biodiversidad; un conjunto que incorpora a los subconjuntos nación, pueblo, clase y persona.

Por lo demás, Verdes y Pobres niega las pretensión de un socialismo, comunismo o liberalismo científicos desde el momento en que ninguna de esa ideologías ha introducido en sus postulados los principios de la Biocracia (igualdad entre los pueblos además de entre las personas) y de la Termoeconomía.

Así, lo correcto es que decir que la Izquierda, la Derecha, la República o cualquier término político que se nos ocurra se aproximará más o menos al Centro, a Verdes y Pobres, en función de su contenido lógico y su su carácter científico.

Nos encontramos ante una evolución sociopolítica que concierne de lleno a los paradigmas que rigen la convivencia: Verdes y Pobres no es una tribu política más, sino una nueva Especie, que no es política sino Ecopolítica; somos el Centro por derecho propio, como legítimos creadores y usuarios de la misma.

Por ello, es de suma importancia recalcar que VyP es el germen de la extinción de los ideopartidos y teopartidos, así como de la partitocracia. Nuestro modelo de representación, la Biocracia, no guarda relación alguna con la subvertida democracia de representación cuantitativa o capitalista ni con los modelos de "centralismo democrático" comunistas

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Biodiversidad y Biocracia: la cuestión de la representatividad 

Un bebé adoptará cualquier patrón cultural con independencia de su lugar de nacimiento, extracción cultural, sexo, color... Eso significa que somos miembros por igual de la única Especie Humana en el único planeta Tierra.

La partícula fundamental de la Biodiversidad es la persona, pero el fundamento de la persona es el Pueblo. Somos seres sociales o no somos nada.

Las personas, como los Pueblos, son diferentes iguales en derechos. Por tanto, la Organización Social de VyP es igualitaria para Pueblos y Personas.

Otros proyectos políticos insisten en la evidente igualdad jurídica de las personas con independencia de su tamaño, lengua, color, género, etc... Pues bien, lo distintivo de la Ecopolítica es una igualdad equivalente entre los Pueblos, formados por personas.

El compromiso por excelencia de Verdes y Pobres es la soberanía e independencia de los Pueblos, indisolublemente unida a sus territorios, como garantía de la diversidad cultural y económica. Esta es la verdadera riqueza en términos Ecopolíticos.

Fundar las decisiones en cuanto al modelo de convivencia en la Biodiversidad supone dar un paso político trascendental.

La democracia capitalista dice: UNA PERSONA-UN VOTO. La Biocracia, dice: UN PUEBLO-UN VOTO.

Una persona-un voto es un magnífico principio, maleado por la apropiación de la apisonadora partito-mediática. Analicemos la impostura de la Democracia Capitalista, la Democracia de la "acumulación de votos" vivos o muertos. La cantidad de votos lo es todo, como la audiencia para los Medios (llamativo paralelismo).

Marx escribió: "la única cualidad del capital es su cantidad". En efecto, la acumulación de capital garantiza la acumulación de votos. Para ello se cuenta con plataformas omnipotentes capaces de influir decisivamente en la opinión pública y en los resultados electorales. Un fenómeno que tiene nombre: pensamiento único, polo opuesto de la biodiversidad cultural, económica y política.

La democracia moderna camina en dirección contraria a la democracia antigua. Ésta era -según Aristóteles- el gobierno de los pobres y no el de ninguna facción o partido. Sin embargo, la democracia moderna es el gobierno de los ricos por medio de sectas de iniciados a las que solo se accede tras superar un duro examen de homologación sobre lo políticamente correcto. La Democracia fue la multinacional del Pueblo, de los pobres -que siempre somos la mayoría-; hoy en día es un juguete en manos de la minoritaria y antidemocrática oligarquía mundial.

¿Cómo ha sido posible tal subversión? ¿Por qué la democracia moderna tiende irresistiblemente hacia la mayoría absoluta o al bipartidismo, que es lo más opuesto a la Biodiversidad política?

Acumular riqueza para acumular Medios con los que acumular votos. ¿Pero dónde se encuentran los yacimientos de votos? No en el pueblo ni en el mundo rural, tercamente disperso y descentralizado. Los filones de votos son los centros urbanos, las ciudades, la Capital. La Capital determina absolutamente no solo el modelo de desarrollo del conjunto del territorio, sino también la representatividad democrática.

El año 1.000 comenzó la Revolución Urbana que, en el año 2.000, alcanza su paroxismo. El territorio puede concebirse como un átomo: la ciudad es el protón, los pueblos los electrones, dispersos en diferentes órbitas. En la Naturaleza, el equilibrio entre centro y periferia es perfecto a pesar de su abismal diferencia de masa. No ocurre lo mismo con el Territorio. El aumento incesante del desequilibrio Capital-Campo puede calificarse de inercia suicida e insostenible, si exagerar un ápice.

El Capital absorbe los recursos del Pueblo y los concentra en la Capital. La Capital es la obra acabada del Capital y el enemigo mortal de la Biodiversidad y del Pueblo.

Es el viejo conflicto ricos-pobres, oligarquía-democracia, capital-pueblo. Sin embargo no hemos necesitado ninguna ideología para llegar a una conclusión presuntamente ideológica.

Por lo demás, es llamativo que ningún partido político -ni siquiera los autoproclamados anticapitalistas- ponga el debido énfasis sobre este problema crucial. Será porque, en este sentido, socialismo y comunismo son tan capitalistas como el Capital y desprecian al Pueblo.

Para Verdes y Pobres el reequilibrio territorial es LA POLÍTICA real y práctica por antonomasia. Por ello hemos puesto a punto un nuevo modelo Ecopolítico de Ordenación Territorial (ver último capítulo del Tratado).

Pero la Ordenación Territorial Ecopolítica es insuficiente si, previamente, no abordamos la cuestión de modelo representativo: la Biocracia.

El contenido eco-revolucionario de la Biodiversidad como compromiso político consiste en lo siguiente: aplicar el derecho igualitario supuestamente defendido por la democracia capitalista (1 Persona = 1 Voto) a los PUEBLOS (1 Pueblo = 1 voto). De cualquier otro modo la Biodiversidad, la riqueza, se vería mermada.

La Biocracia funda su representatividad en el Pueblo, en la igualdad de los Pueblos. Cada uno de ellos dispone de UN VOTO, al margen de la cantidad de: votantes, kilómetros cuadrados, recursos naturales, renta per cápita, poder militar, etc.

Se argumentará que nuestro modelo tiende a la fragmentación de los Estados en una constelación de pequeñas autarquías pugnando por obtener voz propia. Respondemos la resolución de un potencial conflicto independentista, de autodeterminación o soberanista es una decisión que compete -exclusivamente- a los habitantes de derecho de cada territorio. En Biocracia, cada Pueblo, es libre de asociarse o separarse. Solo así es verosímil una Paz duradera entre los Pueblos.

Pero si la Biocracia o Democracia de los Pueblos ¿qué decir de la Democracia capitalista o de la cantidad de individuos? En una democracia unipersonal a escala planetaria China o la India siempre ganarían las elecciones. La respuesta a la democracia cuantitativa, unipersonal, por parte de los países pequeños y/o poco poblados sería:
1) anexionarse otros pueblos o impedir que los ya dominados se separen y
2) multiplicar su población "ad infinitum".

Respuestas irracionales e insostenibles.

Sin hablar del enorme coste de semejante procedimiento, por otra parte difícilmente controlable excepto por grandes corporaciones o partidos políticos. Un modelo inviable para el 80% de los países del Planeta, no digamos para pequeñas organizaciones como Verdes y Pobres.

Nos replicarán: ¿Pero cómo va a tener el mismo peso el voto de Alemania, China o Portugal? A lo que contestamos: ¿acaso una persona de 100 kg de peso dispone del doble de voto que una de 50 kg? ¿Por qué habría de ser diferente para los pueblos?

La entidad representativa de los Pueblos no guarda relación con magnitudes cuantitativas, es una sustancia propia de cada pueblo, como de cada persona.

El esquema acumulativo de la democracia capitalista se reproduce en todas las escalas: nacional, autonómica, provincial, comarcal y municipal. El resultado, en cada nivel territorial, es la capitalización del Poder.

La mitad o más de la población de muchos países, regiones, provincias, comarcas y municipios, se concentra en cada una de sus respectivas capitales, donde se acumula el voto, lo cual determina decisivamente la política general. En resumen: la igualdad de oportunidades entre el pueblo y la Capital -y sus respectivos habitantes- es pura entelequia.

No habrá Biocracia mientras persista un modelo representativo que, con la coartada del voto unipersonal, concentra los recursos humanos y materiales en la Capital a expensas del Pueblo.


En términos biológicos, la cumbre de la evolución no es la especie humana sino la bacteria. Tiene más posibilidades de supervivencia lo pequeño que lo grande. Es más eficaz un sistema de dos personas de 50 kg que otro de una sola persona de 100 kg. En términos Ecopolíticos son preferibles 900 pueblos que 5 imperios. Cuestión de supervivencia. Además, esos 900 pueblos pueden unir sus fuerzas, pero siempre desde su autonomía y libertad, premisas de la PAZ.

La supuesta fragmentación territorial biocrática no es mecánica, sino que obedece al imperativo de supervivencia de cada pueblo; un "instinto colectivo" equivalente al instinto individual de supervivencia. Por tanto, esa "tendencia" es positiva, un mecanismo natural que garantiza la Biodiversidad de los pueblos, de sus economías, culturas, lenguas, etc, que es un objetivo esencial Ecopolítico.

No vemos inconveniente alguno en una ONU integrada por 300, 600 o 900 países en pie de igualdad; es decir, suprimiendo el antidemocrático derecho de veto impuesto por las grandes potencias.


MODELO BIO-REPRESENTATIVO

Pueblo/Barrio: Voto directo personal + cómputo por pprm = portavoz del pueblo/Barrio.
(PPRM= proporcional puro con resto mayor).
Municipio: Confederación de Pueblos. Cada Pueblo: un voto.
Ciudad : Confederación de Barrios. Cada barrio un voto.
Comarca: Conf. de Municipios: cada Municipo un voto.
Provincia: Conf. de comarcas. Cada comarca un voto.
País: Conf. de provincias. Cada provincia: un voto.
Estado: Conf. de países. Cada país: un voto.
ONU: Cada Estado un voto y veto al veto.

Por tanto:

Las personas votan y eligen directamente UN portavoz del pueblo.
La Asamblea de portavoces del Pueblo elige UN portavoz Municipal.
La Asamblea portavoces Municipales, elige UN portavoz de Comarca.
La Asamblea de portavoces Comarcales elige UN portavoz Provincial o del País, si el país es uniprovincial.
La Asamblea Portavoces Provinciales elige UN portavoz del País pluriprovincial.
La Asamblea de portavoces del País elige UN portavoz del Estado.

El modelo confederal se estructura por territorios. Cada confederación, en cada nivel territorial, es libre de confederarse o no con sus adyacentes.

La Biocracia es abiertamente municipalista. Aplica la democracia directa únicamente en el pueblo-municipio, igualando las fuerzas entre pobres y ricos pues, a mayor extensión territorial, mayor ventaja para quienes poseen los Medios de comunicación.

En Biocracia las campañas electorales se circunscriben rigurosamente al ámbito municipal.

Cada año, los portavoces se someten al dictamen del pueblo.

A partir del pueblo-municipio actúan portavoces de los distintos rangos territoriales.

Este modelo puede aplicarse o no a la vigente ordenación territorial o jurisdicción administrativa.

En el caso de España, nuestro modelo sería el siguiente: la Confederación de España consta de 17 países (por el momento) cada uno de los cuales dispone de un voto. El aparato político-administrativo estatal se reduce a 17 senadores, que disponen de la última decisión confederal, con el consiguiente ahorro en burocracia y costes.

Excepto en los Municipios, se suprime la corporación partitocrática, tanto en la Confederación de España, como en la de los diferentes países, provincias y comarcas.

En el municipio aplicamos la democracia directa, manteniendo la inviolabilidad de 1 persona- 1 voto, mediante un sistema de escrutinio proporcional puro con resto mayor (pprm) que, como su nombre indica, concede su lógica ventaja a la mayoría.

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ECOLOMÍA* – EL MODELO DE DESARROLLO

(* Ecolomía = Ecología + Economía)

Ecología y Economía comparten la misma raíz (eco = casa) y significan casi lo mismo: Ecología estudia la relación Biodiversidad-Medio en la Casa global o planeta; Economía, gestión de la Casa local u hogar.

No es concebible ecología sin economía ni viceversa, su mutuo aislamiento es una pretensión formal de la economía clásica sin soporte empírico.

Verdes y Pobres acuña el neologismo Ecolomía a fin de distinguir claramente entre los modelos político-económicos convencionales y el Ecopolítico.

La Ecolomía es la expresión ecopolítica de las leyes termodinámicas expresadas en valores sustanciales aplicadas a la hacienda, fiscalidad, reparto y asignación de los recursos. Su objetivo consiste en dilucidar la gestión óptima del conjunto Casa global-local en relación con los recursos a fin de proveer el sustento de la población de modo duradero.

Partiendo de las leyes termodinámicas, formulamos la

1ª Ley Ecolómica:
Una sociedad es potencialmente sustentable sólo si la propiedad de los recursos y de su gestión es pública.

¿Porqué decimos "potencialmente"? Porque su viabilidad depende del sentido común, de la capacidad de la Comunidad para neutralizar la tendencia opuesta: la dinámica disgregadora del individualismo o del interés privado. La responsabilidad para que eso no ocurra recae únicamente sobre la Comunidad, sobre los Pueblos, sobre la Biodiversidad, sobre la mayoría pobre.

La tendencia opuesta, la de la Oligarquía, no puede modificarse; es esencial a su ser. Una sociedad capitalista (dictadura de la propiedad privada), de mercado autorregulado (personas, tierra y dinero son mercancías), donde el individuo prevalece sobre la comunidad y el derecho al lucro ilimitado sobre la socialización de los recursos, es incompatible con el modelo ecolómico. El Capitalismo, se opone a la Justicia Ecopolítica.

Podemos formular la 1ª Ley Ecolómica en sentido inverso: la propiedad privada de los recursos y de su gestión es socialmente insostenible e incompatible con la Ecopolítica.


2ª Ley Ecolómica:
Un modelo económico cualquiera sólo es sustentable si el Mercado se subordina a la Sociedad.

Es decir, la actividad ecolómica queda embutida o incrustada en la estructura política y social. Es la sociedad la que controla al Mercado, no éste el que domina a la sociedad.

La sociedad de mercado, la sociedad que pertenece al Mercado, es una utopía febril basada en la fe, irracional como toda fe, en el crecimiento perpetuo sostenible, una premisa tan científicamente inaceptable como la máquina de movimiento perpetuo.

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Volvamos a nuestra herramienta esencial: la Ecología.

Toda sociedad precisa de algún tipo de Economía si quiere sobrevivir.

La relación Naturaleza/Sociedad, el nudo de la Ecología, se expresa socialmente en el Trabajo. El trabajo y su organización modelan permanentemente el punto exacto de la Historia de nuestra Especie, de la que todos somos miembros diferentes iguales en derechos.

El trabajo se da en un marco amplio, necesariamente grupal, convivencial, socializador. La Ecolomía se ajusta a ello y se expresa en una doble dirección: trabajo y convivencia. Sin convivencia armoniosa es difícil imaginar un trabajo práctico y socialmente eficiente.

Obviamente, para lograr esa armonía, el trabajo y el ocio deben organizarse de una manera justa. Aquí es donde entra la Termoeconomía, que no es una valoración ideológica subjetiva, sino lógica y objetiva, como debe ser la Justicia, de los usos y de los recursos.

En su propia etimología o raíz, la Ecopolítica o "casa del pueblo" manifiesta la figura clave de la Ecolomía: el ama de casa. La Casa está habitada por la Biodiversidad y su figura protagónica es el Ama de Casa, auténtico soporte sobre el que descansa la reproducción y la producción social.

El Ama de Casa (ADC) es la mayor potencia sociolaboral histórica del Planeta. Es lógico que se reconozca su protagonismo. Verdes y Pobres lo hará comenzando por su estatus social, laboral y salarial. Es llamativo y elocuente que el ADC permanezca fuera de la órbita del Mercado Capitalista como una mera consumidora pasiva y una fuerza de trabajo de bajo coste. El Ama de Casa carece de entidad laboral y, por ello mismo, de reconocimiento social.

3ª Ley Ecolómica:
El ama de casa es el soporte de la producción y reproducción social, piedra angular del modo doméstico de producción, la familia; a su vez célula básica de la Biodiversidad.

Ningún esclavo podrá sustituir las variadísimas atenciones, tangibles e intangibles, del ADC. Sin embargo, su figura es cuidadosamente ignorada por el arco político, sindical, empresarial y aún familiar, sin olvidar en este grueso paquete al feminismo posmoderno de las sociedades industrializadas. En estas sociedades, con diferencia las de mayor huella ecológica,el Ama de Casa tiende ha desaparecer. Por el contrario, las sociedades donde el ADC ejerce su papel histórico, cuentan con una huella ecológica significativamente inferior.

La desaparición de la pieza clave que sustenta el Modo Doméstico de Producción (MDP), común a todas las sociedades de todos los tiempos, desestructura la sociedad, rarifica y artificializa las actividades humanas y constituye una catástrofe termoeconómica.

Podemos afirmar sin ningún tipo de exageración que cualquier modelo social es inviable sin la intervención destacada del ADC. ¿Estamos diciendo extravagancias? Antes bien, será difícil que nadie demuestre lo contrario. Baste señalar que una huelga de Amas de Casa colapsaría cualquier país en cuestión de días, aun cuando funcionasen los demás dispositivos.

4ª Ley Ecolómica:
Una sociedad será más o menos sustentable o termoeconómica en la medida que el Ama de Casa organice la Casa.

La Casa es la célula territorial del mismo modo que la familia es la célula social. El equilibrio territorial formulado por VyP entre campo y ciudad, pueblo y capital, comienza por la Casa.

No pretendemos imponer un modelo concreto, sino conocer caso por caso los diferentes Modos Domésticos de Producción y conectar con el Ama de Casa para dilucidar el mejor modo de cooperación. ¿Qué necesita el ADC para que funcione su "territorio"?

Esa es nuestra preocupación. Si el ADC percibe que su trabajo se valora y apoya su trabajo, que es fundamental para la supervivencia de la Especie y del Planeta, la familia vivirá mejor, descansará mejor y trabajará mejor. Es decir: la sociedad se relajará, disminuirá la tensión, podremos comenzar a quitar presión de esta caldera a punto de reventar.

Verdes y Pobres se ocupará de restaurar su papel central en nuestra sociedad.

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La Ordenación Territorial Ecopolítica


El Territorio es más que un mero soporte físico donde se desarrollan las actividades humanas. Las cualidades territoriales modelan las sociedades y personas, ponen a prueba su inteligencia, las nutre o las mata de hambre en función de su inteligencia colectiva.

La Ordenación Territorial (OT) es la herramienta clave de la planificación política.

La OT que convencional es una mera compliación de datos donde constatamos la única dirección del crecimiento, en paralelo al único sistema económico, al único mercado y al único pensamiento: macrocefalia urbana y raquitismo periférico.

La Capital es la acumulación de los recursos (EL CAPITAL) detraídos del resto del territorio.

No hay una verdadera planificación, que debería tender a un lógico equilibrio territorial. Simplemente la Capital dicta su ley y todo lo demás queda subordinado del mismo modo que la Sociedad se subordina al Mercado. El resultado de este tropismo inconsciente es un brutal desequilibrio Ciudad-Campo, más grave cada día que pasa.

Como veremos, la Ordenación Territorial Ecopolítica (OTE) obedece a sus propios lineamientos, derivados de la Ecopolítica.


Partimos de un enunciado tan sencillo como irrefutable:

1ª Ley de la OTE:
Todo Territorio es un Espacio Natural más o menos alterado.

Como corolario: Es el grado de alteración del Territorio o Espacio Natural, valorado en función de diferentes índices empíricos, lo que determina la Calidad del mismo.

2ª Ley de la OTE:
los recursos de todo Territorio son limitados, luego la población y/o sus actividades, no pueden tender al infinito.



El MAPA de la OTE

El Territorio se clasifica en:

Espacios A : Alta -
Espacios B : Baja ---- CALIDAD
Espacios M : Media -

El denominador común es la Calidad.

Tipo A: parques, zonas naturales, tierras vírgenes, libres de incendios, etc
Tipo B: concentraciones humanas y/o industriales de cualquier tipo.
Tipo M: zonas entre A y B .

Asignamos un color a cada Espacio:

Espacios A (Alta Calidad)
Amarillo a Blanco (Blanco= Calidad máxima)

Espacios B (Baja Calidad)
Rojo a Negro (Negro = Calidad mínima)

Espacios M (Media Calidad)
Diferentes gradaciones de Naranjas (+ claro = + calidad y a la inversa)

AGUA: color Azul, más o menos claro (de blanco a negro) según su mayor o menor calidad.

Ahora disponemos de un mapa territorial cromático con un mensaje ecopolítico válido para cualquier marco: natural o administrativo, macro o micro; desde la finca particular hasta el Planeta, pasando por el pueblo, municipio, comarca, provincia o país.

TERRITORIO Y DESARROLLO

Espacios A: Conservar --
Espacios B: Mejorar --- CALIDAD
Espacios M: Restaurar --

para SECTORES 1º, 2º, 3º...

a corto, medio y largo plazo

Este sencillo esquema resume la esencia del Modelo Ecolómico.

Solo falta incorporar los planes locales que, evidentemente, no son generalizables sino singulares. Lo generalizable es el objetivo señalado según la Calidad del Espacio: A-B-M y Conservar-Mejorar-Restaurar respectivamente.

El objetivo Ecopolítico es el equilibrio territorial entre la ciudad y el campo, entre el mundo rural y el urbano, entre el Pueblo y la Capital. Sin duda, ello implica una justicia redistributiva, un retorno al Pueblo de lo expoliado por la Capital en su desordenado proceso de crecimiento.


Síntesis del Modelo Ecolómico:

A) Desarrollo* Rural
B) Decrecimiento** Urbano

= = = = = =

NOTAS

*) desarrollo = mejora cualitativa, despliegue de potencialidades
**) crecimiento = incremento cuantitativo de las escalas físicas; decrecimiento: disminución cuantitativa de las escalas físicas.

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AGRADECIMIENTOS

 a todos aquellos miembros y amigos de VyP que han aportado su pensamiento y su conocimiento